تنازل الملكة كريستينا: الملكة التي تخلّت عن عرشها بإرادتها

أصبحت كريستينا ملكة السويد في السادسة من عمرها، حين توفي والدها، الملك المحارب الشهير غوستاف أدولف، في ساحة معركة لوتزن عام 1632. وبحلول سن الثلاثين، كانت قد تُوّجت رسميًا ملكة على قوة بلطيقية في أوج قوتها العسكرية، واعتنقت سرًا العقيدة التي خاضت بلادها حربًا ضدها، وسلّمت العرش طواعية لابن عمها بدلاً من الزواج من رجل لم يكن لديها أي اهتمام بالزواج منه. لم يشهد بلاط السويد قط شخصية مثلها، ولن يشهد مثلها مجددًا.

البلاط وحجم المخاطر

لم يترك غوستاف أدولف ابنًا، وكان القانون السويدي آنذاك يسمح للابنة بوراثة التاج، رغم أن العمل الفعلي للحكم آل إلى مجلس وصاية خلال قصر كريستينا. والأهم أن غوستاف أدولف أصرّ على أن تتلقى ابنته الوحيدة تعليمًا كما لو كانت أميرًا لا أميرة: فدُرِّست اللاتينية واليونانية والفلسفة واللاهوت وفنون الحكم، وتدربت على الفروسية والصيد، ونشأت على توقع صريح بأنها ستحكم يومًا ما بنفسها لا أن تكون مجرد ورقة مساومة أسرية.

وكانت السويد في عقدي 1630 و1640 قوة أوروبية كبرى، منخرطة بعمق في القضية البروتستانتية خلال حرب الثلاثين عامًا التي أودت بحياة والد كريستينا نفسه. ولم تكن المخاطر المحيطة بحكمها مجردة: فقد كان النبلاء ورجال الدين اللوثريون يتوقعون من ملكتهم أن تجسّد وتدافع عن التسوية البروتستانتية التي كلّفت المملكة الكثير من الدماء والثروات، وكانوا يتوقعون، في نهاية المطاف، وريثًا يضمن استمرار الخلافة.

الشخصيات الرئيسية

تُوّجت كريستينا رسميًا بحكم حقها الخاص عام 1650، بعد أن حكمت باستقلالية متزايدة عن مجلسها لعدة سنوات قبل ذلك. وظل مستشارها أكسل أوكسنشيرنا، الذي أدار المملكة طوال فترة قصرها، حضورًا قويًا ومحبطًا أحيانًا مع تأكيد الملكة الشابة سيطرتها بشكل تباعد تدريجيًا عن أولوياته هو. واختارت كريستينا وريثها، ابن عمها تشارلز غوستاف، الذي عيّنته علنًا خلفًا لها بدلاً من قبول عروض الزواج التي تقدّم بها إليها خُطّاب من مختلف أنحاء أوروبا.

وأصبح بلاطها الفكري لافتًا حقًا بمقاييس ذلك العصر. فقد راسلت كريستينا الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت، واستضافته لاحقًا في ستوكهولم، وأصرّت على دروس في الصباح الباكر ساهمت، بحسب عدة سِيَر ذاتية، في المرض الذي أودى بحياته بعد أشهر قليلة من وصوله في شتاء السويد القارس بين عامي 1649 و1650، رغم أن السبب الطبي الدقيق لوفاته لا يزال محل خلاف بين المؤرخين. واستقطبت إلى بلاطها علماء وموسيقيين وفنانين بحجم غير معتاد لمملكة في شمال أوروبا، منفقة بسخاء على برنامج ثقافي رآه بعض أفراد حكومتها بذخًا لا تحتمله الخزينة.

الفضيحة خطوة بخطوة

لم تكن الفضيحة المحورية في عهد كريستينا حادثة درامية واحدة، بل تراكمًا بطيئًا من القرارات التي وضعتها في مسار تصادمي مع توقعات مملكتها الدينية والأسرية. فقد قاومت الضغوط للزواج طوال عقدها الثالث من عمرها، وقيل إنها أخبرت مستشاريها أنها تجد فكرة الزواج مقيتة شخصيًا، وثبّتت رسميًا مكانة تشارلز غوستاف كوريث معيّن لها تحديدًا كي لا تتوقف الخلافة على إنجابها طفلاً.

والأخطر من ذلك، أن كريستينا، بحسب رواياتها اللاحقة الخاصة والإجماع التاريخي، بدأت تستكشف اللاهوت الكاثوليكي بجدية قبل سنوات من تنازلها، وتراسلت سرًا مع رجال دين ومفكرين كاثوليك في وقت كانت فيه الكاثوليكية غير قانونية عمليًا بالنسبة لأي رعية سويدية، فكيف بالحاكمة نفسها. وكانت هوية السويد كقوة بروتستانتية محورية في دورها بالسياسة الأوروبية؛ وكانت فكرة ملكة تميل نحو الكاثوليكية، بأبسط العبارات المتاحة لمعاصريها، أقرب إلى ما لا يُتصور.

وفي يونيو 1654، تنازلت كريستينا رسميًا عن العرش لصالح تشارلز غوستاف، الذي أصبح تشارلز العاشر غوستاف. وتفاوضت على معاش شخصي كبير واحتفظت ببعض الألقاب والممتلكات، ثم غادرت السويد على الفور تقريبًا، مسافرة بملابس رجالية لجزء على الأقل من رحلتها، بحسب عدة روايات معاصرة، قبل أن تعتنق الكاثوليكية رسميًا وعلنًا في مراسم أُقيمت في إنسبروك في وقت لاحق من العام نفسه، خارج الأراضي السويدية تمامًا وبعيدًا عن متناول السلطة اللوثرية.

الإشاعات في مقابل الوقائع الموثقة

مالت الأسطورة الشعبية، آنذاك ومنذ ذلك الحين، إلى تصوير تنازل كريستينا كأنه مدفوع أساسًا بقلق عاطفي أو شخصي، واعتمدت الروايات اللاحقة بشكل كبير على شائعات حول علاقاتها الخاصة، خصوصًا مع وصيفتها إيبا سباري، التي كتبت لها كريستينا رسائل حميمة رأى فيها بعض كتّاب السير اللاحقين دليلاً على تعلق عاطفي. والرسائل الباقية دافئة حقًا وحميمة بشكل غير معتاد قياسًا بالأعراف الرسمية للمراسلات الملكية، لكن المؤرخين مختلفون حول مدى دلالة هذا الدليل على ادعاءات محددة بشأن حياتها الخاصة، وقد ركّز معاصروها آنذاك بشكل أكبر بكثير على تحولها الديني ورفضها الزواج أكثر من أي إشاعة عاطفية بعينها.

وما يدعمه السجل الموثق بوضوح هو الدافع الديني: فكتابات كريستينا اللاحقة نفسها وروايات رجال الدين الكاثوليك الذين راسلوها تصف رحلة لاهوتية حقيقية استمرت سنوات وسبقت أزمة تنازلها السياسية وتفسرها إلى حد كبير، لا أن يكون الدين مجرد غطاء مريح لدافع خاص آخر. أما الإشاعة القائلة إنها كانت ببساطة غريبة الأطوار أو غير مستقرة، وهو وصف كرره بعض معاصريها المعادين لاستقلاليتها، فلا يصمد جيدًا أمام الجدية الفكرية المستمرة في حياتها اللاحقة في روما، حيث أصبحت راعية مهمة للفنون والعلوم وركيزة من ركائز حياة البلاط البابوي لأكثر من ثلاثة عقود.

التبعات

لم تخلُ سنوات كريستينا الأخيرة في روما من الجدل. ففي عام 1657، وأثناء إقامتها ضيفة على التاج الفرنسي في قصر فونتينبلو، أمرت بقتل سيّس خيلها السابق، الماركيز جان رينالدو موناديسكي، متهمة إياه بخيانة مراسلات سرية لصالح أعدائها. وقتل أتباعها موناديسكي داخل مقر الإقامة الفرنسي نفسه، وهو فعل أثار فضيحة في البلاط الفرنسي رغم أن كريستينا، التي احتفظت بمكانتها الملكية وبعض الامتيازات السيادية بعد تنازلها، ادّعت حقها في محاكمة وإعدام أحد خدم بيتها بموجب ما اعتبرته سلطتها السيادية المستمرة. وألحق القتل ضررًا بالغًا بسمعتها في أنحاء أوروبا، وأثقل كاهل علاقتها بالبلاط الفرنسي لسنوات بعد ذلك.

وعلى الرغم من قضية موناديسكي، ظلت كريستينا شخصية مؤثرة في روما حتى وفاتها عام 1689، راعية بارزة للموسيقى والفن والعلم، وتحول قصرها إلى مركز للحياة الفكرية في المدينة. ودُفنت في المغاور الواقعة تحت كاتدرائية القديس بطرس، وهي واحدة من عدد قليل جدًا من النساء، والملكة السويدية الوحيدة، التي حظيت بهذا التكريم، مثوى يعكس مدى ما آلت إليه روما، والكنيسة الكاثوليكية التي كلّفها إيمانها بها عرشًا، من تبنٍّ كامل لها كإحدى أبنائها.

الحياة في روما بعد التخلي عن العرش

عوملت وصول كريستينا إلى روما في أواخر عام 1655 من قبل البابوية بوصفه انتصارًا دعائيًا حقيقيًا: فملكة أوروبية شمالية حاكمة تعتنق الكاثوليكية علنًا وتنتقل إلى مقر الكنيسة كانت بالضبط نوع التأييد البارز الذي أرادت بابوية الإصلاح المضاد الترويج له، ونظّم البابا الإسكندر السابع دخولاً رسميًا مبهرجًا إلى المدينة تكريمًا لها. غير أن كريستينا لم تستقر بسهولة في دور المهتدية الممتنة الذي ربما كانت البابوية تأمله. فقد واصلت القراءة الواسعة في الفلسفة والعلوم التي اعتبرها بعض رجال الدين مريبة، وحافظت على بيت مستقل ببلاطها الخاص من العلماء والموسيقيين، واصطدمت أكثر من مرة، بحسب ما يُذكر، مع مسؤولين بابويين بشأن حجم الاستقلالية الشخصية التي كانت تتوقع الاحتفاظ بها رغم تخليها عن تاج، جزئيًا، من أجل ممارسة الإيمان الذي تمثله الكنيسة.

وأصبح قصرها الروماني، بالاتسو ريياريو على ضفاف نهر التيبر، واحدًا من أهم الصالونات في أوروبا خلال القرن السابع عشر، يستضيف الملحنين والفلاسفة والعلماء، وتُنسب إليها رعاية مبكرة ومهمة للملحن أليساندرو سكارلاتي وموسيقيين آخرين عملوا في روما خلال تلك الحقبة. وساعدت في تأسيس الأطر الفكرية لأكاديمية أركاديا التي تنظمت رسميًا بعد وفاتها تكريمًا لها، واعتُبرت مكتبتها الشخصية ومجموعتها الفنية، اللتان بنتهما على مدى عقود في روما، من بين أهم المجموعات الخاصة في أوروبا وقت وفاتها.

عهد لا يزال المؤرخون يختلفون بشأنه

لا يزال المؤرخون المعاصرون منقسمين حول كيفية تقييم عهد كريستينا وتنازلها عن العرش. فبعضهم يشدد على جديتها الفكرية الحقيقية ويقرأ التنازل بوصفه فعل شجاعة شخصية كبيرة، ملكة اختارت الضمير وتقرير المصير على العرش في وقت كان فيه التنازل أمرًا نادر السماع بين الملوك الأوروبيين الحاكمين. ويلاحظ آخرون أن حكمها الفعلي خلال فترة حكمها النشطة كان متفاوتًا، اتسم بإنفاق ضخم على ثقافة البلاط أثقل كاهل المالية السويدية، وبمستوى من الانفصال السياسي عن الإدارة الروتينية ترك الكثير من العمل الفعلي للحكومة لمجلسها حتى قبل تنازلها الرسمي عن العرش. ويستند كلا التفسيرين إلى السجل الموثق نفسه؛ ويختلفان أساسًا في مقدار الوزن الذي يُعطى لحياتها الداخلية مقابل الإدارة العملية للمملكة، وهو توتر أبقى كريستينا موضوعًا لجدل تاريخي وسِيَري نشط لأكثر من ثلاثة قرون بعد وفاتها.