उत्पत्ति: विवाह का आविष्कार कैसे हुआ

पारंपरिक शादी की लोकप्रिय छवि प्राचीन है: सफ़ेद पोशाक, चर्च समारोह, अंगूठियों का आदान-प्रदान, पादरी की उपस्थिति में लिए गए वचन। इन तत्वों को एक-एक करके हटाइए तो पता चलता है कि इनमें से कोई भी विशेष रूप से पुराना नहीं है। सफ़ेद शादी की पोशाक पश्चिमी यूरोप में 1840 में रानी विक्टोरिया द्वारा एक पहनने के बाद प्रचलित हुई, उन सदियों को नकारते हुए जिनमें दुल्हनें अपनी सबसे अच्छी पोशाक पहनती थीं, चाहे उसका रंग कोई भी हो। 1563 के काउंसिल ऑफ़ ट्रेंट तक एक वैध ईसाई विवाह के लिए चर्च समारोह आवश्यक नहीं था। शादी की अंगूठी ईसाई धर्म से पहले की है, लेकिन इसका विशिष्ट रोमांटिक प्रतीकवाद कम से कम मध्यकालीन है।

विवाह की एक संस्था के रूप में उत्पत्ति — वह सामाजिक और क़ानूनी व्यवस्था जिसके ज़रिए दो लोग एक सार्वजनिक रूप से मान्यता प्राप्त पारिवारिक साझेदारी स्थापित करते हैं — वाकई प्राचीन है। इसके आविष्कार के कारणों का प्रेम से लगभग कुछ लेना-देना नहीं है।

सुमेरी संपत्ति अनुबंध

सबसे पुराने लिखित विवाह अनुबंध जो हमारे पास हैं, वे मेसोपोटामिया से आते हैं, क्यूनिफ़ॉर्म ग्रंथों में जो लगभग तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत के हैं। सुमेरी विवाह दस्तावेज़ परिवारों के बीच एक समझौते की शर्तें दर्ज करते हैं: वर के परिवार द्वारा वधू के परिवार को चुकाई गई वधू-राशि, वधू के परिवार द्वारा दिया गया दहेज, घर में हर पक्ष द्वारा लाए गए अधिकार और संपत्ति, और वे शर्तें जिनके अंतर्गत विवाह भंग किया जा सकता है।

ये रोमांटिक दस्तावेज़ नहीं हैं। ये उसी क़ानूनी संरचना वाले संपत्ति अनुबंध हैं जो भूमि बिक्री, ऋण चुकौती, या वाणिज्यिक साझेदारी के अनुबंधों की होती है। इन्हें साक्षी बनाया जाता है और दर्ज किया जाता है ठीक इसलिए क्योंकि ये मायने रखते हैं: तीसरी सहस्राब्दी के सुमेर में एक विवाह परिवारों के बीच महत्वपूर्ण संपत्ति हस्तांतरित करता है, संघ में जन्मे किसी भी बच्चे के लिए विरासत के अधिकार स्थापित करता है, और ऐसे दायित्व बनाता है जिनका न्यायालयों को निर्णय करने में सक्षम होना ज़रूरी है।

लगभग 2100 ईसा पूर्व का उर-नम्मु संहिता, और लगभग 1750 ईसा पूर्व का हम्मुराबी संहिता, दोनों में विवाह क़ानून है। हम्मुराबी की संहिता उन शर्तों को निर्दिष्ट करती है जिनके तहत एक पति पत्नी को तलाक़ दे सकता है (वह दे सकता है; वह आमतौर पर नहीं दे सकती जब तक वह दुर्व्यवहारी न हो), बिना संतान मृत्यु होने पर संपत्ति का क्या होता है (वह उसके परिवार को वापस चली जाती है), और उस व्यक्ति का क्या होता है जो अपनी पत्नी पर झूठा व्यभिचार का आरोप लगाता है। क़ानून विस्तृत है क्योंकि दांव ऊँचे हैं। संपत्ति, विरासत, और राजनीतिक गठबंधन — सब कुछ दांव पर है।

इन दस्तावेज़ों में रोमांटिक भावना पूरी तरह अनुपस्थित है। क्या पक्षों को एक-दूसरे से लगाव है, यह कोई क़ानूनी विचार नहीं है। क्या पक्षों के परिवारों के हित संरेखित हैं, यह ज़रूर है।

मिस्र और साथी-आधारित अपवाद

प्राचीन मिस्री विवाह प्रथा मेसोपोटामियाई मॉडल से कुछ हद तक अलग खड़ी है। मिस्री लिखित स्रोत, विशेष रूप से न्यू किंगडम काल (लगभग 1550 से 1070 ईसा पूर्व) के, प्रेम कविता शामिल करते हैं जो प्रेमालाप का वर्णन वास्तविक भावनात्मक गर्मजोशी के साथ करती है और कभी-कभी लहज़े में स्पष्ट रूप से आधुनिक लगती है। मिस्री महिलाओं की क़ानूनी हैसियत उनकी मेसोपोटामियाई समकक्षों से काफ़ी अधिक थी; वे संपत्ति के स्वामित्व, स्वतंत्र रूप से व्यापार करने, और असंगति के आधार पर तलाक़ के लिए आवेदन करने में सक्षम थीं।

मिस्री विवाह में किसी धार्मिक समारोह की आवश्यकता प्रतीत नहीं होती। दो वयस्कों का एक साथ रहने का इरादा घोषित करना, घर स्थापित करना और संपत्ति हस्तांतरित करना, अधिकांश क़ानूनी उद्देश्यों के लिए एक वैध विवाह गठित करता था। यह व्यावहारिक दृष्टिकोण एक वास्तविक सांस्कृतिक स्वीकृति के साथ सह-अस्तित्व में था कि लोग अपने जीवनसाथी को स्नेह के आधार पर चुनते थे, न कि केवल माता-पिता की बातचीत से।

मिस्री उदाहरण दिखाता है कि प्रेम को विवाह के एक वैध तत्व के रूप में मान्यता देना आधुनिकता का विशेष आविष्कार नहीं है। लेकिन इसे एक तत्व के रूप में पहचानना इसे प्राथमिक आधार बनाने से अलग है। मिस्र में भी, संपत्ति और पारिवारिक विचार अधिकांश विवाहों को आकार देते थे, विशेष रूप से उन अभिजात वर्गों में जिनके दस्तावेज़ बचे हैं।

रोमन विवाह और बारीक शर्तें

रोमन क़ानून ने विवाह को असाधारण परिष्कार के एक ढाँचे में विस्तारित किया, जिसका बहुत कुछ मध्यकालीन और आधुनिक यूरोप की क़ानूनी परंपराओं में बचा हुआ है। (उस समाज ने रोज़मर्रा का जीवन कैसे व्यवस्थित किया, इस पर व्यापक नज़र के लिए, देखें 44 ईसा पूर्व के प्राचीन रोम की यात्रा।)

शास्त्रीय रोमन विवाह के दो मुख्य रूप थे। कम मानू विवाह — "हाथ के साथ" — पत्नी को उसके पिता के क़ानूनी अधिकार से उसके पति के अधिकार में स्थानांतरित कर देता था। वह, क़ानूनी रूप से, एक अलग वयस्क व्यक्ति की तुलना में उसकी बेटी के अधिक क़रीब हो जाती थी: वह स्वतंत्र रूप से संपत्ति की मालिक नहीं हो सकती थी, उसके क़ानूनी कार्यों के लिए उसके अधिकार की आवश्यकता होती थी, और वह उसके पात्रिया पोतेस्तास के अधीन थी। यह रूप शुरुआती गणराज्य में आम था और बाद के गणराज्य व साम्राज्य के दौरान धीरे-धीरे घटा।

साइनी मानू विवाह — "हाथ के बिना" — पत्नी को उसके पिता के क़ानूनी अधिकार में रखता था, या, अगर उसका पिता मृत था, तो उसे एक हद तक क़ानूनी स्वतंत्रता देता था जो उसे कम मानू व्यवस्था वाली महिलाओं की तुलना में काफ़ी अधिक स्वतंत्र बना देती थी। वह संपत्ति की मालिक हो सकती थी। वह व्यापार कर सकती थी। कुछ शर्तों के तहत, वह तलाक़ ले सकती थी। यह रूप शाही काल में लगातार अधिक सामान्य होता गया।

रोमन शादियों में एक लिखित अनुबंध, दस नागरिकों द्वारा साक्षी, हाथों का जुड़ना (डेक्सट्रारम इयुंक्टियो), घरेलू देवताओं को बलि या भेंट, और दुल्हन द्वारा केसरिया घूँघट (फ़्लैम्मियम) पहनना शामिल था। समारोह नागरिक था, पुरोहित के अर्थ में धार्मिक नहीं। किसी पादरी या मजिस्ट्रेट के समारोह संचालित करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। क़ानूनी वैधता पक्षों और साक्षियों की सहमति पर टिकी थी, किसी धार्मिक प्राधिकार पर नहीं।

रोमन तलाक़ तदनुसार सरल था: कोई भी पक्ष अपने इरादे की घोषणा करके और साझा घर से हटकर विवाह समाप्त कर सकता था। संपत्ति को मूल अनुबंध की शर्तों के अनुसार बाँटा जाता था।

चर्च का धीमा अधिग्रहण

ईसाई धर्म ने विवाह के लिए रोमन क़ानूनी ढाँचा विरासत में पाया और शुरुआत में इसकी नागरिक संरचना में बहुत कम बदलाव किया। शुरुआती चर्च ने सिखाया कि विवाह सम्माननीय है, कि इसे जीवन भर के लिए होना चाहिए, और व्यभिचार एक गंभीर पाप है। इसने सदियों तक चर्च समारोह या पादरी की भागीदारी पर ज़ोर नहीं दिया।

चर्च ने जिस बात पर ज़ोर दिया, वह धर्मशास्त्र थी: कि विवाह ईश्वर द्वारा ठहराया गया मिलन है, कि पक्षों की सहमति इसकी अनिवार्य नींव है (केवल माता-पिता की व्यवस्था नहीं), और तेज़ी से यह भी कि इसमें एक संस्कारात्मक महत्व है। 12वीं सदी में पोप एलेक्ज़ेंडर III ने सहमति को विवाह की वैधता की कुंजी के रूप में निश्चित रूप से स्थापित किया — एक ऐसा विकास जो सुनने में लगने से कहीं अधिक क्रांतिकारी था, क्योंकि इसने उस धारणा को कमज़ोर कर दिया कि माता-पिता बच्चों की सहमति के बिना ही उनका विवाह तय कर सकते हैं।

1563 के काउंसिल ऑफ़ ट्रेंट ने अंततः अनिवार्य किया कि एक वैध कैथोलिक विवाह एक पादरी और दो साक्षियों की उपस्थिति में संपन्न होना चाहिए, जिसमें विवाह-घोषणाएँ पहले से सार्वजनिक रूप से घोषित की जाएँ। यह गुप्त विवाहों की अफ़रा-तफ़री की प्रतिक्रिया थी — निजी मौखिक अनुबंध जिन्हें बाद में एक पक्ष नकार देता था, जिससे संपत्ति और विरासत विवादों का निर्णय करने की कोशिश करने वाले न्यायालयों के लिए असंभव स्थितियाँ पैदा होती थीं। समारोह को मानकीकृत करना अभिलेखन को भी मानकीकृत करना था।

प्रोटेस्टेंट सुधारक, जो अन्यथा विवाह से संस्कारात्मक धर्मशास्त्र को हटा रहे थे (एक परियोजना जो 1517 के सुधार युग विटनबर्ग में शुरू हुई थी), फिर भी सार्वजनिक समारोह की आवश्यकता को बनाए रखा। धार्मिक समारोह से पूरी तरह अलग नागरिक विवाह पंजीकरण, 17वीं और 18वीं सदी में विभिन्न यूरोपीय क्षेत्राधिकारों में स्थापित हुआ, और 19वीं सदी में सामान्य बन गया।

प्रेम विवाह एक क्रांतिकारी आविष्कार के रूप में

एक संस्था के रूप में विवाह के इतिहास के अधिकांश समय में, यह विचार कि व्यक्तिगत रोमांटिक स्नेह को जीवनसाथी चुनने का प्राथमिक आधार होना चाहिए, न केवल अव्यावहारिक बल्कि वास्तव में हानिकारक लगता। एक विवाह इतना महत्वपूर्ण होता था — इतनी संपत्ति, इतने गठबंधन, इतनी विरासत की पंक्तियाँ — कि इसे दो युवाओं की भावनात्मक पसंद पर नहीं छोड़ा जा सकता था।

यह बदलाव चरणों में हुआ। प्रबोधन दर्शन ने व्यक्तिगत स्वायत्तता और व्यक्तिगत भावना को मूल्यों के रूप में ऊँचा उठाया। 18वीं सदी के अंत का रोमांटिक साहित्य — उपन्यास, कविता, बढ़ता लोकप्रिय प्रेस — ने विवाह के एक नए आदर्श का निर्माण और प्रसार किया, जो दो आत्माओं का मिलन था जिन्होंने भावना के ज़रिए एक-दूसरे को पाया। औद्योगीकरण और शहरीकरण ने युवाओं को अपनी पसंद बनाने की आर्थिक स्वतंत्रता दी, और उन्हें उन पारिवारिक नेटवर्कों से बाहर निकाला जहाँ माता-पिता सदियों से विवाह तय करते आए थे।

जेन ऑस्टिन के उपन्यास इस परिवर्तन के ठीक ऐतिहासिक क्षण को दर्ज करते हैं: उनकी नायिकाओं से आर्थिक शर्तों पर अच्छी शादी करने की अपेक्षा की जाती है (प्राइड एंड प्रेजुडिस की बेनेट बहनें इसके बिना स्पष्ट आर्थिक बर्बादी का सामना करती हैं) लेकिन कहानी इस पर टिकी है कि क्या वे प्रेम के लिए भी विवाह कर सकती हैं। यह धारणा कि दोनों चीज़ें संभव होनी चाहिए — कि आर्थिक व्यावहारिकता और रोमांटिक भावना का मेल होना चाहिए — यह स्वयं नया और क्रांतिकारी विचार है।

19वीं सदी के अंत तक, विवाह के लिए रोमांटिक आधार पश्चिमी यूरोप और उत्तर अमेरिका में पारंपरिक ज्ञान बन चुका था। 20वीं सदी तक इसने स्पष्ट सामान्य ज्ञान का दर्जा हासिल कर लिया था। 21वीं सदी तक यह इतना जड़ जमा चुका था कि इसका विपरीत — व्यक्तिगत सहमति के बिना तय किया गया विवाह — एक परंपरागत मानदंड के बजाय मानवाधिकार का मुद्दा लगने लगा।

पहले विवाह अनुबंध लिखने वाले सुमेरी लिपिक इस विकास को हैरान करने वाला पाते। वे विवाह को संपत्ति के व्यवस्थित हस्तांतरण और वैध उत्तराधिकारियों की स्थापना के एक सटीक उपकरण के रूप में समझते थे। यह विचार कि इसका प्राथमिक उद्देश्य व्यक्तिगत भावना की संतुष्टि है, उन्हें मौसम की नींव पर एक क़ानूनी ढाँचा खड़ा करने जैसा लगता।

वे इस बारे में ग़लत नहीं थे कि विवाह क्या रहा था। बस उनके पास यह भविष्यवाणी करने का कोई तरीक़ा नहीं था कि यह अंततः क्या बनेगा, या भावना कितनी पूरी तरह से उस अनुबंध से अधिक मौलिक लगने लगेगी जो, ऐतिहासिक रूप से, पूरी बात का सार था।