فيلم آلام المسيح أمام محك التاريخ: إلى أي حد يصدق فيلم ميل غيبسون لعام 2004؟

حين وصل آلام المسيح إلى دور السينما في فبراير 2004، خرج الجمهور مهزوزًا. أنفق ميل غيبسون ماله الخاص، نحو 30 مليون دولار، لصنع فيلم بلغات ميتة بلا نجوم هوليوود ومستوى من العنف على الشاشة استدعى سيارات إسعاف في بعض العروض. وحقق الفيلم أكثر من 600 مليون دولار عالميًا.

روّج الفيلم لنفسه بوصفه إعادة بناء أمينة لآخر 12 ساعة من حياة يسوع. لكن الحقيقة أكثر تعقيدًا. لم يكن مصدر غيبسون الرئيسي الأناجيل وحدها، بل رؤى راهبة ألمانية من القرن التاسع عشر، متراكبة فوق اهتمام حقيقي بالتفاصيل الأثرية واللغوية. والنتيجة فيلم دقيق البحث في بعض جوانبه، وفي جوانب أخرى قراءة كاثوليكية من العصور الوسطى في جوهرها للصلب تُعرض بوصفها تاريخًا.

ما أصابته هوليوود

الحوار الآرامي معقول عمومًا

كان يسوع وتلاميذه شبه مؤكد يتحدثون الآرامية، لا العبرية أو اليونانية، في حياتهم اليومية. والتزام الفيلم بآرامية القرن الأول المعاد بناؤها، بإشراف العالم اليسوعي ويليام فولكو من جامعة لويولا ماريماونت، كان بادرة غير معتادة نحو الأصالة في إنتاج هوليوودي. بنى فولكو الحوار من نصوص آرامية باقية منها الترجومات ومخطوطات البحر الميت، ثم عدّله ليتناسب مع ما يعتقد العلماء أن لهجة الجليل كانت تبدو عليه.

ليس مثاليًا. فلا يوجد تسجيل لآرامية جليلية من القرن الأول، وقد أقر فولكو نفسه بأن النتيجة إعادة بناء علمي لا لغة مستعادة. لكن الاختيار الأساسي سليم، وقد رصد الفيلم شيئًا تتجاهله معظم الملاحم التوراتية تمامًا: لم يتحدث يسوع بإنجليزية الملك جيمس.

الجلد يطابق الممارسة الرومانية

مشهد الجلد هو الأكثر إثارة للجدل في الفيلم، وهو أيضًا من أكثرها قابلية للدفاع تاريخيًا. صُمم الجلد الروماني ليكون شبه قاتل. وكان السوط الذي يستخدمه الجنود الرومان متعدد الأطراف الجلدية، غالبًا مثقلًا بشظايا عظمية أو كرات رصاص أو معدن حاد. وتصف روايات معاصرة من يوسيفوس وغيره ضحايا انكشفت عظامهم وأحشاؤهم من الجلد.

لاحظ علماء منهم هيلين بوند وبولا فريدريكسن أن الجلد الروماني الكامل كثيرًا ما كان يقتل المحكوم عليه قبل أن يُصلب. وكان قرار غيبسون إطالة المشهد دراميًا، لكن العنف نفسه راسخ تاريخيًا. لم يكن الرومان رفقاء. وكان الصلب يسبقه ضرب كان في حد ذاته حكمًا بالإعدام في حالات كثيرة.

آلية الصلب صحيحة

طوال معظم تاريخ الفن المسيحي، صُوّر يسوع بمسامير في راحتي يديه. وهذا مستحيل تشريحيًا. فلحم الراحة لا يمكنه أن يحمل وزن جسم بالغ، وستمزق المسامير خلاله. اختار غيبسون أن يدق المسامير في الرسغين، بين عظمي الكعبرة والزند، وهذا ما توحي به الآثار بأن الرومان فعلوه فعلًا.

قدّم اكتشاف عام 1968 لرجل مصلوب يُدعى يهوحانان في مقبرة في جفعات همفتار بالقدس أول دليل مادي مباشر على الصلب الروماني. وكان عظم كعبه لا يزال يحتوي على مسمار حديدي. وثُبّتت ذراعاه بحبل أو مسامير عبر الرسغين، لا الراحتين. ويتتبع تصوير الفيلم هذا الدليل عن كثب.

القدس تبدو كالقدس

بذل التصميم الإنتاجي، بإشراف فرانشيسكو فريجيري، جهدًا جادًا لتجسيد القدس في القرن الأول كما كانت ستبدو تحت العمارة الهيرودية. وتعكس قلعة أنطونيا، والطريق المؤدي إلى جبل الهيكل، وشوارع المدينة العليا ما أثبته علماء الآثار. أما الأزياء لكل من الشخصيات اليهودية والرومانية، ودروع الجنود، والديكورات الداخلية المنزلية فمناسبة للعصر إلى حد كبير.

صُوّر الفيلم في ماتيرا بإيطاليا، الموقع نفسه الذي استُخدم لاحقًا في إنتاجات توراتية منها مريم المجدلية والمسيح الفتى، جزئيًا لأن عمارتها الكلسية تبدو مقنعة ليهودا القرن الأول.

الوحشية العادية للاحتلال الروماني

الشيء الذي يرصده الفيلم، بشكل شبه عرضي، هو نسيج العنف الإمبراطوري الروماني. فالجنود ضجرون وسكارى ويستمتعون بالقسوة. وحرس بيلاطس يسخرون من المحكوم عليه ويعنّفونه. وهذا يطابق ما يعرفه المؤرخون عن كيفية عمل الاحتلال الروماني فعليًا في المقاطعات المضطربة. لم يكن الصلب أمرًا غير معتاد. كان أداة قياسية للإرهاب الرسمي، استُخدمت آلاف المرات عبر الإمبراطورية.

ما أخطأته هوليوود

اللغة اللاتينية خاطئة تاريخيًا

لم يكن الرومان في شرق البحر المتوسط يديرون أعمالهم اليومية باللاتينية. فقد كانت لغة الإدارة والتجارة في شرق الإمبراطورية، بما فيها يهودا الرومانية، هي اليونانية. وكان بيلاطس وجنوده والنخب المحلية سيتواصلون مع اليهود باليونانية، لا اللاتينية. والنقش الشهير Titulus Crucis، اللوحة المسمرة فوق الصليب، كُتب بثلاث لغات وفق إنجيل يوحنا: العبرية واللاتينية واليونانية. وكون الثلاث ضرورية جميعًا يشير إلى اللغات المستخدمة فعليًا.

جادل علماء منهم غيزا فيرميش وجون دومينيك كروسان بأن التفاعل اللغوي بين بيلاطس ويسوع، إن حدث أصلًا، كان سيجري باليونانية. واللاتينية في الفيلم بادرة هوليوودية نحو الجلال الروماني، لا التاريخ.

بيلاطس متعاطف أكثر من اللازم

بيلاطس البنطي في الفيلم، بأداء هريستو شوبوف، بيروقراطي متأمل مصارع للضمير يحاول مرارًا إطلاق سراح يسوع ويُفرض عليه غير ذلك من حشد يهودي متعطش للدماء. أما بيلاطس التاريخي، كما وصفه معاصراه فيلون الإسكندري ويوسيفوس، فكان شيئًا آخر تمامًا.

يصف فيلون، في السفارة إلى غايوس، بيلاطس بأنه "عنيد بطبعه، مزيج من العناد وقسوة لا هوادة فيها"، ويسرد "ابتزازه وعنفه ونهبه واعتداءاته وسلوكه المسيء وإعداماته المتكررة لسجناء لم يحاكموا وضراوته الوحشية التي لا تنتهي." ويصف يوسيفوس بيلاطس بأنه أمر بمذابح لحجاج سامريين وأثار أعمال شغب بعرض الرايات الرومانية في القدس. واستُدعي في النهاية إلى روما نحو عام 36 ميلادية بسبب قسوته المفرطة.

وتقدّم سيرة هيلين بوند بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير حجة مفادها أن تصوير الأناجيل لبيلاطس المتردد يعكس اهتمامًا مسيحيًا لاحقًا بتحويل اللوم بعيدًا عن روما ونحو السلطات اليهودية، لا الشخصية الفعلية للحاكم. وقد ضخّم غيبسون هذه الصورة الإنجيلية المنقّحة أصلًا إلى ما يقارب بطلًا متعاطفًا.

التسلسل الزمني للمحاكمة مضغوط بشكل مستحيل

يتبع الفيلم تسلسل الأناجيل: يُعتقل يسوع ليلًا، ويُحاكم من السنهدرين، ويُرسل إلى بيلاطس، ثم إلى هيرودس، ويُعاد إلى بيلاطس، ويُجلد، ويُدان، ويُصلب، كل ذلك في نحو 12 ساعة. وأشار مؤرخون منهم إ. ب. ساندرز وبارت إيرمان إلى أن هذا التسلسل كان سينتهك جوانب متعددة من الممارسة القانونية اليهودية والإجراءات الإدارية الرومانية معًا.

لم يكن السنهدرين يعقد محاكمات كبرى ليلًا، ولا يجتمع خلال فترات الأعياد، ولا يجتمع في بيت رئيس الكهنة. والانتقال بين بيلاطس وهيرودس مسجل فقط في إنجيل لوقا ويُعتبر على نطاق واسع إضافة أدبية لاحقة. وكانت قضية إعدام رومانية جادة تستلزم عادة أيامًا من التحضير، لا إعدامًا مستعجلًا عند الفجر. ويرث الفيلم البنية الدرامية المضغوطة للأناجيل دون التساؤل عمّا إذا كان ذلك ممكنًا فعلًا.

مشكلة آن كاثرين إيمريش

صرّح غيبسون علنًا بأن أحد مصادره الرئيسية كان آلام ربنا يسوع المسيح المؤلمة، كتاب يزعم تسجيل رؤى آن كاثرين إيمريش، راهبة أوغسطينية توفيت عام 1824. ألّف الكتاب في معظمه الشاعر الرومانسي الألماني كليمنس برنتانو، الذي حرر رؤى إيمريش المروية إلى سرد متواصل.

رؤى إيمريش ليست تاريخًا. إنها تصوف كاثوليكي من القرن التاسع عشر، وتحتوي على محتوى معادٍ للسامية صريح، منها أوصاف لقسوة طقسية يهودية وشرور يهودية خارقة للطبيعة. وعدة مشاهد في الفيلم، منها الشخصيات الشيطانية التي تتربص بالسلطات اليهودية والأطفال الشياطين الذين يعذبون يهوذا، مستمدة مباشرة من إيمريش لا من أي مصدر تاريخي. وحذّرت بولا فريدريكسن وغيرها من العلماء أثناء الإنتاج من أن مادة إيمريش ستشوّه صورة الفيلم ليهود القرن الأول. وقد تحققت تلك التحذيرات إلى حد كبير.

مشاهد مريم الخارقة للطبيعة مختلقة

يتضمن الفيلم عدة مشاهد تظهر فيها مريم، منها وعيها الخارق بمعاناة يسوع، ومسحها لدمه عن رصيف الجلد، وحضورها في محطات متعددة على طريق الجلجثة. لا يظهر شيء من هذا في الأناجيل القانونية، التي تعطي مريم دورًا محدودًا عند الصلب. وتُستمد هذه المشاهد من التقليد التعبدي الكاثوليكي، خاصة درب الصليب ورؤى إيمريش، لا من مصادر تاريخية.

تريد أن تسأل يسوع عمّا حدث فعلًا في جثسيماني؟ تحدث معه على HistorIQly - منصة التاريخ بالذكاء الاصطناعي التي تضم أكثر من 144 شخصية تاريخية، بدءًا من 9 دولارات شهريًا.

درجة الدقة التاريخية: 6.5/10

آلام المسيح أثر أغرب مما توحي به سمعته. فالعالم المادي للفيلم، اللغات، الأزياء، العمارة، الآلية الوحشية للإعدام الروماني، مصوَّر بمستوى غير معتاد من العناية لإنتاج هوليوودي. وتعكس الآرامية، وتثبيت المسامير في الرسغين، والسوط، ونسيج العنف الإمبراطوري بحثًا جادًا.

لكن العمود الفقري السردي للفيلم ليس تاريخًا. إنه قراءة تعبدية كاثوليكية من القرن التاسع عشر للأناجيل، متراكبة فوق ضغط الأناجيل نفسها المدفوع بدوافع لاهوتية للأحداث. بيلاطس متعاطف أكثر من اللازم، والتسلسل الزمني للمحاكمة مستحيل، واللاتينية خاطئة، ومادة إيمريش تُدخل تشويهات كان المؤرخون يحذرون منها منذ عقود قبل صنع الفيلم. صنع غيبسون فيلمًا يبدو كيهودا القرن الأول ويحكي قصة أقرب إلى مسرحيات الآلام في العصور الوسطى منها إلى ما يوحي به السجل التاريخي أنه وقع في ربيع نحو عام 30 ميلادية.

لأفلام تاريخية أخرى تدور في أراضٍ محتلة وعنف إمبراطوري، يغطي تدقيقنا لدقة Kingdom of Heaven الحروب الصليبية في المنطقة نفسها. أما Valkyrie (2008) فدراما أخرى عن الإيمان والسياسة تستحق فيها الفجوة بين الفيلم والتاريخ تدقيقًا وثيقًا.