يسوع الناصري (1977) مقابل التاريخ: ما مدى دقة مسلسل زيفيريلّي؟

في عام 1977، عُرض حدث تلفزيوني مدته ست ساعات ونصف بمناسبة أسبوع عيد الفصح عبر شبكة آي تي في في بريطانيا وشبكة راي في إيطاليا، وشاهده ما يُقدَّر بـ91 مليون أمريكي على شبكة إن بي سي في العام نفسه. موّله لو غريد، الشخصية التلفزيونية البريطانية البارزة الذي كان قد قدّم للعالم من قبل برنامج ذا ماپيتس شو، وأخرجه فرانكو زيفيريلّي، صانع الأفلام الإيطالي المعروف بإخراجاته الرومانسية لأعمال شكسبير. جاء السيناريو من زيفيريلّي والروائي أنتوني بيرجيس وكاتبة السيناريو سوزو تشيكي دامّيكو. ضمّ طاقم التمثيل أوليفيا هَسي في دور مريم، وآن بانكروفت في دور مريم المجدلية، ولورانس أوليفييه في دور نيقوديموس، وإيان ماكشين في دور يهوذا، وجيمس إيرل جونز في دور بلثاصر، وإنجليزياً مجهولاً حينها في الثانية والثلاثين من عمره يُدعى روبرت باول في دور يسوع.

بعد ما يقارب خمسين عاماً، لا يزال مسلسل يسوع الناصري (1977) النسخة التي يعرضها معظم رجال الدين على أبرشياتهم والتي يعرضها معظم المعلمين في صفوف التربية الدينية. يُعامَل على نطاق واسع كالمعيار الذهبي لأفلام يسوع التبجيلية. فما مقدار ما فيه تاريخي، وما مقداره كتابي محض، وما مقداره مجرد تلفزيون جيد جداً.

ما أصابه زيفيريلّي

طاقم المستشارين كان جاداً بشكل غير معتاد

كان أنتوني بيرجيس، الذي شارك في كتابة السيناريو، كاثوليكياً سابقاً ذا معرفة عملية باليونانية الكوينية وحدس عالم أدبي بالوزن السردي. أخذ المشروع على محمل الجد لدرجة أنه نشر رواية منفصلة، رجل من الناصرة، مستنداً إلى البحث نفسه. إلى جانب بيرجيس، جمع زيفيريلّي علناً هيئة ضمّت لاهوتيين كاثوليك ومستشارين دينيين يهوداً. أُبقي الفاتيكان على اطلاع طوال الإنتاج، وهو ما يفسّر تأييد البابا بولس السادس العلني للفيلم. الأقل تغطية، والأكثر قيمة تاريخياً، كان إسهام علماء يهود صحّحوا مشاهد المعبد اليهودي ولغة الصلاة والحوارات الحاخامية التي عالجتها أفلام يسوع الهوليوودية السابقة بعمومية مسيحية غامضة.

مشاهد المعبد اليهودي في القرن الأول

مشاهد المعبد اليهودي في يسوع الناصري هي الأكثر عناية في تنسيقها من بين أي فيلم رئيسي عن يسوع. يواجه المصلّون القدس، ويُفصَل الرجال عن النساء بشكل صحيح، وتُعامَل لفافة التوراة بالاحترام المناسب، وتُجرى القراءات بشكل يشبه نمط القرن الأول من الهفتارة والبراشاه. حين يقرأ يسوع من سفر إشعياء في معبد بلدته الناصرة، يتبع التنسيق ما نعرفه عن ممارسة المعبد اليهودي في القرن الأول لا الممارسة الكنسية العصور الوسطى اللاحقة. هذا بالضبط نوع التفصيل الذي تجاهلته ببساطة الملاحم الكتابية السابقة، بما فيها فيلم أعظم قصة رويت على الإطلاق لعام 1965.

تُعامَل الممارسة الدينية اليهودية كيهودية

يقدّم الفيلم باستمرار يسوع كيهودي من القرن الأول يجادل يهوداً آخرين من القرن الأول حول التوراة، لا كمسيحي أولي يتمرد على اليهودية. الفريسيون ليسوا أشراراً كرتونيين. المعبد ليس رمزاً للشر. تُعرَض مراعاة السبت، وممارسة الكوشير، والوضوء الطقسي، وعيد الفصح جميعها بدقة معقولة. تصوير الفيلم للعشاء الأخير كسِدر عيد الفصح، بالأعشاب المرة والخبز غير المخمَّر والكؤوس الأربع، يُقدَّم كوجبة دينية يهودية لا كافخارستيا مسيحية جنينية. هذا الخيار التحريري الوحيد يضع الفيلم متقدماً على ربما 90 بالمئة من أفلام يسوع الهوليوودية.

واقعية الأزياء والديكور

عمل مصمم الأزياء مارسيل إسكوفييه ومصمم الإنتاج جياني كوارانتا انطلاقاً من مصادر متحفية وإعادات بناء أثرية معاصرة. تظهر في الفيلم أثواب الكتان والصوف، والصنادل الجلدية البسيطة، وأغطية الرأس للنساء، والأهداب على زوايا الثياب الرجالية (التسيتسيت المنصوص عليها في سفر العدد 15). تُعرَض عمارة كفرناحوم والقدس وأفنية المعبد بأمانة معقولة لما نعرفه من مواقع مثل صيفوريس ومن أوصاف يوسيفوس. تُصمَّم أفنية المعبد على وجه الخصوص لتشعر وكأنها مؤسسة دينية-سياسية عاملة، لا ديكور مسرحي.

تنسيق مُقيَّد للمعجزات

إحدى فضائل الفيلم الهادئة هي طريقة تعامله مع المعجزات. لا توجد جوقات مدوّية، ولا ضوء أبيض، ولا ألعاب مؤثرات خاصة نارية. يُبعث لعازر في مشهد طويل وبطيء ومقلق بدلاً من زخرفة سينمائية. تُعرَض معالجة الأعمى في بيت حسدا كلحظة خاصة بين شخصين. حتى ظهورات القيامة تُصوَّر بسكون يشبه الأيقونات لا العرض المسرحي. هذا أقرب إلى كيفية سرد الأناجيل نفسها لهذه الأحداث من المعالجات الأكثر مسرحية في اقتباسات أخرى.

ما أخطأه زيفيريلّي

روبرت باول كيهودي جليلي

كان لروبرت باول، عام 1977، عينان زرقاوان وملامح شمال أوروبية دقيقة وشعر بني فاتح وقوام إنجليزي نحيل. من شبه المؤكد أن يهود الجليل في القرن الأول لم يكن مظهرهم كذلك على الإطلاق. تشير الأدلة الهيكلية العظمية وإعادات البناء الجنائية لرفات يهود يهودا والجليل في القرن الأول، بما فيها إعادة بناء ريتشارد نيف الشهيرة لعام 2001، إلى رجل ببشرة زيتونية-بنية، وشعر بني داكن أو أسود، وعينين بنيتين، وقوام عامل متين يبلغ طوله نحو 155 سنتيمتراً. يسوع باول هو يسوع التبجيل الأوروبي في اللوحات القروسطية وعصر النهضة، لا يسوع اليهودي التاريخي. كان زيفيريلّي يعمل ضمن تقليد بصري طويل، لكنها أكبر تنازل وحيد يقدّمه الفيلم للتقليد الفني على حساب الاحتمال التاريخي.

أسطورة «باول لم يكن يرمش»

أمضت الإنترنت عقوداً وهي تصرّ على أن روبرت باول لم يرمش قط طوال المسلسل الذي يمتد ست ساعات. لكنه كان يرمش. صحّح باول نفسه ذلك بلطف في مقابلات، موضحاً أنه درّب نظرته عمداً لتكون ثابتة بشكل غير معتاد في اللقطات المقرَّبة، خصوصاً خلال الموعظة على الجبل ومشاهد المحاكمة. كان يرمش بشكل طبيعي في اللقطات الأوسع وفي الحوار. نشأت الأسطورة لأن اللقطات المقرَّبة لافتة، لا لأن باول خضع لنوع ما من الإنجاز في طب العيون. إنها معلومة طريفة وساحرة ومبالَغ فيها تقريباً بالكامل.

مزج الجداول الزمنية للأناجيل الإزائية ويوحنا

تختلف الأناجيل القانونية الأربعة حول ترتيب وموقع وتوقيت كثير من أحداث خدمة يسوع. تصف الأناجيل الإزائية (متى، مرقس، لوقا) خدمة مدتها عام واحد تتمركز في الجليل. يصف إنجيل يوحنا خدمة مدتها ثلاث سنوات مع زيارات متعددة إلى القدس. يدمج يسوع الناصري بهدوء الاثنين في سرد واحد متماسك، وهو أمر جيد درامياً لكنه سيء من حيث نقد المصادر. تطهير المعبد، على سبيل المثال، يحدث مرة واحدة في الفيلم، قرب النهاية، رغم أن يوحنا يضعه في بداية الخدمة والأناجيل الإزائية تضعه في النهاية. هذه مشكلة قياسية لأي فيلم عن يسوع، لكنها تبقى مشكلة.

مريم المجدلية المُرَومنسَة

مريم المجدلية في الفيلم، التي جسّدتها آن بانكروفت، هي أساساً المريم المركَّبة القروسطية: عاهرة، تائبة، تابعة مخلصة. لا تصف الأناجيل نفسها مريم المجدلية قط كعاهرة. ذلك الارتباط اختراع من القرن السادس، يُعزى تقليدياً إلى عظة للبابا غريغوريوس الأول عام 591 ميلادية دمجت عدة نساء مجهولات الاسم مع مريم من مجدل. عكست الدراسات الكتابية الحديثة هذا الدمج، لكن زيفيريلّي أبقى على المركَّب الأقدم للرنين الدرامي. أوضح الفاتيكان نفسه رسمياً هوية مريم المجدلية المنفصلة عام 1969، قبل ثماني سنوات من عرض الفيلم.

الجدل المُصطنَع قبل العرض

هذه ليست مسألة دقة في الفيلم نفسه، بل مسألة دقة في كيفية تذكّر الفيلم. في أواخر عام 1976، هاجم الداعية الأمريكي بوب جونز الثالث علناً المسلسل الذي لم يُعرض بعد استناداً إلى مقابلة صحفية واحدة وصف فيها زيفيريلّي يسوعه بأنه شخصية إنسانية بالكامل. تلت ذلك حملة مقاطعة. سحبت جنرال موتورز، التي كانت قد وافقت على رعاية عرض إن بي سي، رعايتها. تدخّلت بروكتر آند غامبل ومضى العرض قدماً. استند «الجدل» إلى سوء قراءة لمقابلة، لا إلى الفيلم نفسه، الذي حين عُرض فعلياً حظي بإشادة معظم القادة الإنجيليين، بمن فيهم بيلي غراهام. تُستشهد هذه الواقعة بانتظام كدليل على أن الفيلم كان جريئاً لاهوتياً. لم يكن كذلك. كان أرثوذكسياً بشكل يكاد يكون عدوانياً.

تريد أن تسأل يسوع عن أداء روبرت باول؟ تحدَّث معه على HistorIQly - منصة التاريخ بالذكاء الاصطناعي التي تضم أكثر من 144 شخصية تاريخية، ابتداءً من 9 دولارات شهرياً.

درجة الدقة التاريخية: 8/10

يبقى يسوع الناصري المعيار الذهبي بين أفلام يسوع التبجيلية ويستحق درجته بفضل جدية مستشاريه، وعناية نسيجه اليهودي في القرن الأول، وضبط تنسيقه للمعجزات. أما إخفاقه فيقع في الغالب حيث يخفق كل فيلم عن يسوع: بطل رئيسي بمظهر أوروبي، ودمج مُسوَّى لجداول زمنية متناقضة من الأناجيل، ومريم مجدلية تحمل خمسة عشر قرناً من التقليد المدموج. ضمن قيود اقتباس أربعة نصوص متناقضة أحياناً عن شخصية السجل التاريخي عنها ضئيل خارج تلك النصوص، أنتج زيفيريلّي وبيرجيس عملاً صامداً. بعد ما يقارب خمسين عاماً، لم يضاهه أي فيلم آخر عن يسوع في أجواء القرن الأول، ولم يضاهه في الانتشار الثقافي سوى آلام المسيح. أسطورة عدم الرمش، مثل يسوع الأوروبي القروسطي، هي ثمن عمل تلفزيوني حاول بجدية حقيقية أن يصيب في كل ما عداه.

لمزيد من التحقق من وقائع الملاحم التاريخية، راجع مراجعاتنا لفيلمي المصارع وآلام المسيح.